笔者近年获见银质神明银钱，为篆书钱文，阴阳面文字映像合背，皆顺时旋读，钱文略有隐起。钱体直径33.60毫米，穿广为11.58毫米，厚2.67毫米，钱郭厚1.5～2.0毫米，重12.53克。外郭与内穿皆精磨精修。此钱据传20余年前出土于河南洛阳、偃师一代，现为私家所藏。神明银钱不见前贤著录，为近年来新发现的创见品。因而，神明银钱的铸造年代和运用性质，就是值得研讨与讨论的重要钱币学问题。

  神明银钱的钱文为小篆书，其书法风格近似于两汉篆书，且与汉代五铢钱极为类似。因而能大致推定，神明银钱的铸造年代应在汉代。神明银钱中的“银”“钱”金字部的金字头为菱形箭镞状，这与西汉部分赤仄五铢和武帝时期的上林三官五铢的金字头较为挨近，昭帝之后的五铢之金字头呈三角锐长状。标明神明银钱的铸造时刻或许在汉武帝时期，与赤仄五铢和前期上林三官五铢挨近。据《史记·平准书》记载：

  “郡国多奸铸钱，钱多轻，而公卿请令京师铸钟官赤侧，一当五”……“这以后二岁，赤仄钱贱，民巧法用之，不方便，又废。所以悉禁郡国五铢，专令上林三官铸。钱既多，而令全国非三官不得行。”

  依此记载，赤仄五铢的铸造时刻为元鼎三年（公元前114年），上林三官五铢则为元鼎四年（公元前113年），由此揣度，神明银钱的铸造时刻或与此挨近。

  神明银钱所运用的权制和度制中，也泄漏了少许前史信息，为咱们确认其铸造年代供给了重要的标尺与参阅。神明银钱直径33.34～33.73毫米，挨近于汉制1.5寸（汉制寸长约23.1毫米），其穿广合汉制半寸整。调查钱币尺度，可知其性质根本契合秦汉之制。神明银钱重12.53克（钱体未经清洗，可校正为12.50克左右），若以汉制1铢0.6445～0.65克核算，约为19.2～19.3铢，合汉制1.54两；若以汉斤250克为规范，则应合汉制二十分之一斤整。若神明银钱的权制是以汉制的铢或两为单位，则分数较多，数值并不整饬。若以汉制的斤为权量则为整数。由此揣度，神明银钱在铸造时挑选的是以汉斤为规范权量，即二十枚神明银钱为汉制一斤，其间为四五之数。神明银钱的权量挑选表现了汉武帝时期的度量衡准则演进。在太初元年（公元前104年），武帝正式推广新的历法，推重五德，将汉数定为五，放弃了从战国、秦至汉初的上六之法。有关的官方器物和准则也相应调整。《汉书·武帝纪》载：

  张晏曰：“汉据土德，土数五，故用五，谓印文也。若丞相曰‘丞相之印章’，诸卿及守相印文缺乏五字者，以‘之’足之。”

  秦汉钱币由半两向五铢开展的轨道，反映了从半分制向数用五这一理念的演进。神明银钱分量中所包括的“四五之数”，从另一个旁边面表现了汉武帝“数用五”这一法术文明。归纳神明银钱的尺度、分量所泄漏的前史信息，以及钱币文字的书写风格，根本能大体确认银钱的铸造年代应在汉武帝时期。

  依据华夏古泉公司运用牛津X-MET5000便携式X荧光光谱仪，对神明银钱进行了金属不损伤原有设备的检测，显现其含银量为92.59%，被检测物金属成分详细为：银92.59％，铁2.93％，铬0.27％，金0.22％，铼0.15％，铟0.12％。从中可知，神明银钱的含银量较高，银质提炼较纯。其他杂质的含量较小。《史记·平准书》有记载：“是时禁苑有白鹿而少府多银锡”。神明银钱的质料或是少府所贡。

  神明银钱中的“神明”所指为何？《易·系辞下》：“阴阳合德，而刚柔有体，以体六合之变，以通神明之德。”《史记·封禅书》：“长安东北有神情，成五采，若人冠絻焉。或曰东北神明之舍；西方神明之墓也。”神明银钱上的神明应指神灵之意，此钱应是祭祀神明所用。汉武帝自己热衷于祭神求仙，大搞封禅。汉武帝曾遵照公孙卿之言，在长安兴修蜚廉桂观，在甘泉宫建益延寿观，“使卿持节设具而候神人”。在柏梁台焚毁后，汉武帝兴修建章宫，其间便建有神明台。《史记·封禅书》记载：

  “上还，以柏梁灾故，朝受计甘泉。公孙卿曰：‘黄帝就青灵台，十二日烧，黄帝乃治明廷。明廷，甘泉也。’方士多言古帝王有都甘泉者。这以后皇帝又朝诸侯甘泉，甘泉作诸侯邸。勇之乃曰：‘越俗有火灾，复起屋必以大，用胜报之。’所以作建章宫，度为千门万户。前殿度高未央。其东则凤阙，高二十余丈。其西则唐中，数十里虎圈。其北治大池，渐台高二十余丈，命曰太液池，中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁，象海中神山龟鱼之属。其南有玉堂、壁门、大鸟之属。乃立神明台、井干楼，度五十丈，辇道相属焉。”

  由此可知，神明台应建于太初元年之后。此外，班固《西都赋》中也有“神明郁其特起，遂偃蹇而上跻”。北魏郦道元的《水经注》卷十九亦有：“《三辅黄图》曰：神明台在建章宫中，上有九室，今人谓之九露台，即实非也。泬水又径渐台东。”《三辅黄图》卷四引《庙记》：“神明台，武帝造，祭仙人处，上有承露盘，有铜仙人，舒掌捧铜盘玉杯，以承云表之露，以露和玉屑服之，以求仙道。”从此可知，神明台兴修于太初元年之后，为汉武帝请求长生而兴修祀神之所，并在此高台之上接受甘露。上文已证，神明银钱的铸造时刻应在汉武帝时期，详细或许在元鼎三年至太初年间，至晚应在汉昭帝继位之前。这与神明台兴修的时刻相吻合，二者有着亲近的联系。别的，依据考古开掘，建章宫内便有西汉铸五铢钱的遗址。神明银钱或系汉武帝为祭神而铸。若如是，则可知神明银钱或为现在所见最早的皇家供养银币，也是所见最早带有“银”与“钱”字的我国古钱币。

  还有一个问题，即汉武帝为何作神明银钱，而不铸金、铜？依据有限的材料，笔者认为，这或许缘于西汉中期前仍连续秦之制，《史记·平准书》记载：

  “及秦，中一国之币为二等，黄金以溢名为上币，铜钱识曰半两，重如其文，为下币，龟贝、银锡之属为器饰瑰宝，不为币。”

  可知在秦汉之际，白银是以器饰的方式而瑰宝之，并不作为钱银参加流转。因而，在神明台酬神祭祀之中，汉武帝很或许运用银作为祭祀用品的质料。一起，汉武帝为补偿国用之缺乏，在国内强行推广白金三品（银锡合金），五年后“白金稍贱，民弗宝用，县官以令禁之，无益，岁余终废不行”，或许是秦汉之际不以银为钱银的旁边面反映。汉武帝是否曾铸造过其他金属的神明钱，尚待日后呈现更多的考古和文物材料，或可回答此问。

  据知情人泄漏，此银币于20年前见于河南洛阳、偃师一带，而神明台却在陕西西汉未央区韩长安遗址内的孟家村，至今仍留有巨大的夯土台。若上文推论建立，神明台的遗物为何会呈现在河南洛阳。翻检史料，《三国志·魏书》，《明帝纪》景初元年注引《魏略》曰：“是岁，徙长安诸钟懬、骆驼、铜人、承露盘。盘折，铜人重不行致，留于霸城……《汉晋春秋》曰：帝徙盘，盘折，声闻数十里，金狄或泣，因留霸城。”

  可见在三国年代初期，神明台保存仍比较无缺，魏文帝也曾将神明台的铜盘迁走。魏文帝建都于洛阳，神明台的铜盘很或许是预备搬到其新都，若如此，神明银钱则也或许在此次搬家之列。结合史料记载，神明台的遗物见于洛阳、偃师的汉魏洛阳城遗址邻近，则是有史可稽，并非无因。

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